成都起名字的来历文化典故

成都著名的取名大师谢咏谈成都起名字的来历文化典故

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本文由中国姓名学取名大师谢咏分享阅读,旨在探索城市姓名历史和人文底蕴,文章来源于网络收集,如果有侵权，请联系删除~

一座城市的姓名蕴含着深厚的历史文化底蕴，是我们的先人在不断总结当地风土人情，和人生百态的基础上进行的高度提炼概括出来的，而我们个人的姓名不仅仅是终身在运用的，同样蕴含着人们对美好生活的期盼，所以谢咏老师提醒朋友们我们自己的姓名也需以命理格局和数理配置结合相辅相成方为正宗，谢咏老师一生致力于周易与姓名文化的研究运用，采取正统命理之核心五行喜用神起名，堪称姓名之精髓，如果正准备取名或改名字的朋友,或者在姓名方面遇到疑惑的朋友,都可以联系谢老师来帮助分析~

成都是国家历史文化名城，古蜀文明发祥地，中国十大古都之一。开明王朝九世以“一年成邑，二年成都”，故名成都，先后有7个割据政权在此建都，一直是各朝代的州、郡治所，汉为全国五大都会之一，唐为中国最发达的工商业城市之一，史称“扬一益二”，北宋是汴京以外的第二大都会，发明了世界上第一种纸币交子。拥有都江堰、武侯祠、杜甫草堂、金沙遗址等名胜古迹，是中国优秀旅游城市。

1，“成都”为建成都城之意

（宋）乐史《太平寰宇记》：“成都县，汉旧县也。以周太王从梁山止岐山，一年成邑，二年成都。因名之成都”。这一说法出现最早，流传甚广，但该说法并不为现代学者所认同，普遍认为周族迁岐的历史事件与成都无关。

2、“成都”为成功、成就之意

任乃强 任乃强先生在《成都》（《社会科学研究》，1982年2期）一文中认为“望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意义。”因为杜宇“认为建国功成，可垂久远，这个都城可以一成不变了，所以命名为成都”。但这一观点后来被任先生自己否定了。

3、“成都”由“成亭”、“成市”发展而来

徐中舒 徐中舒先生在《成都是古代自由都市说》（《成都文物》，1983 年，第 1 期）一文中认为，《国语·晋语一》有“狄之广漠，于晋为都”一句， “都”就是古代边境上没有城防建设的自由都市，“成都”之名是从“成亭”、“成市”逐渐成长起来的。

沈仲常、黄家祥 与徐中舒的观点类似，沈仲常、黄家祥《从出土的战国漆器文字看“成都”的得名》（《巴蜀考古论文集》，文物出版社，1987 年）一文中也认为“成都”是从“成亭”、“成市草”等发展而来的。《华阳国志·蜀志》、《史记·张仪列传》中载的张仪城成都，更筑新城“周回十二里，高七丈”，这样的自由都市就比战国或战国以前的“成草、亭、市”的范围更大了，加之蜀王开明曾建国定都于成都，故于战国晚期出现“成都”一词，汉代之后才逐渐流行。

4、“成都”是华夏语对蜀语的音译

温少峰 温少峰《试为“成都”得名进一解》（《社会科学研究》，1981年第3期）则认为“成都”二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都’这两个音的一种对译罢了”，“成都之成是蜀人族称，其义为高原人”，“都”表示“地方”、“地域”。由此得出结论: “‘成都’的蜀语含义是成族人的地方，换言之，即蜀族人的地方。后任乃强先生也撰文认同这一说法。

5、“成都”为古蜀语对华夏语的音译

刘冠群 刘冠群《“蜀”与“三都”得名管见》（《新都史志资料》，1983年第１期）一文中认为“成都”二字是蜀语音译的中原文字，然后，认为古蜀人 “成都”这两个音节的实际语音相当于或接近于现代汉语的 “ｄｕｄｕ”，而蜀语 “ｄｕｄｕ”就是蜀都的意思；由于译名时蜀国已经灭亡，故不译为 “蜀都”而译为 “成都”；成都就是蜀国 “终了的都邑”的意思

6、“成都”得名于开明氏

孙华 孙华《成都得名考》（《成都文物》，1991年3期）认为，蜀开明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含义应当与蜀开明氏的旧称“崇庸”或“庸成”相同，本意为“垣墉城郭”，后来抽象作族名或国名。“成都”二字的含义“就是成人聚居之地，也就是开明氏（即崇庸氏、庸成氏）聚居的地方，……也可进而解释作开明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀国的都城”。

7、“成都”为古族名或国名

李金彝、王家祐 李金彝、王家祐《成都考》（《地名知识》１９８０年第４）一文认为，《山海经》中有山名曰 “成都，载天”，该山就是“成山”、“成侯之山”，得名自古蜀国的 “成侯”，而成都就是古蜀国的成侯对自己居处的称呼；由蜀人由青藏高原逐渐东迁至成都平原，故成侯仍名其居处曰“成都”。

8、“成都”得名于建筑

谭继和 谭继和在《蜀族演进与成都聚落的形成》（《成都志通讯》，1984 年，第 1 期）一文中认为成都古代的居住形式是一种称作“笼”的巢居，成都的“成”字就是重叠的“笼”，“都”字本意是水泽汇聚之地，古成都地势低洼，池沼密布，故称为“都”。

成都的寓意？

从古至今，关于“成都”的名称由来有很多说法。在很多古书典籍中都出现了关于它的记载。

其中有一个说法基于《山海经》中：有山名曰“成都载天”，认为这座山就是“成山”、“成侯之山”，得名于古蜀国的“成侯”，而成都便是古蜀国的成侯对于自己居处的称呼，渐渐地便一直称作“成都”了。

后来有人指出，所谓的“成侯”与“成都载天”之间的关系十分地牵强，因为它们出自《山海经》的不同篇章，由此可见，就显得十分地荒谬了。

学者孙华曾经说过：古蜀国王族为开明氏，认为开明氏帝鳌灵就是崇帝鳌灵的异写作，也就是崇伯。

而崇伯善筑城，所铸的城称为“崇墉”，即《诗经·大雅·皇矣》之谓；新莽时益州名庸部，又古有能筑城的庸成氏。

因此，成都之“成”就是“庸成”之“成”，成都二字的含义就是成人聚居的地方，或者说是庸成氏或开明氏聚居的地方。

这种说法无疑是十分牵强的。《诗经·皇矣》的“崇墉”明确在今陕西关中平原中部，要把这些在时间、空间上联系起来，可能性也不大。

还有一种说法是“成都”的得名时间是在秦灭蜀国之后，这个名称是由征服者所取得，它的意义主要体现在军事上。

作为征服者秦国，起“成都”这个名字，包含有中原文化的因素。“成都”这个名称的得来就是因为“成”字的军事内涵，与秦国征战古蜀国的军事战略有很大的关系。

由“丁”和“戈”组成的“成”字体现的意义，能够使征服者得到心理满足。但是，还存在一个问题。

秦国先后灭亡了太多的部族和国家，为何找不到其他的为得到心理满足而命名的地域。可想而知，这种说法是不太可信的。

在《史记》中记载了楚威王时期，楚国将领庄驕沿着浔江而上，这个时候，蜀地已经是归楚国所管辖了。

随着秦始皇一统天下，原来属于楚国的领地都要受到秦国的管辖，而且在秦始皇发布“书同文，车同轨”的命令后。

渐渐地各地都按照秦语言和语义。换句话说就是“成都”一词是古蜀国人民一早就提出的，然后按照秦国的语音语义流传了下来。